viernes, 16 de octubre de 2009

TALLER FINAL

PRIMER TEMA: Analice en el documento de "la escuela como dispositivo estético" los contextos conceptuales que se proponen en las formas de la escuela.

La escuela ha sido un escenario donde el propósito varia de acuerdo con la época y las necesidades que se imponen durante esta, es decir, este propósito no solo ha sido el de transmitir conocimientos sino que también ha sido una herramienta importante en el desarrollo de la sociedad, pues es este el lugar donde se empiezan a moldear las conciencias de los infantes o donde se terminan de constituir los pensamientos de los jóvenes. Entonces durante la historia se han hecho visibles diferentes formas de escuela como lo son:

Forma – cristiana: El objetivo principal es el de inculcar una sensatez insensible, no tiene cabida la pluralidad, puesto que la formación consiste en moldear a los estudiantes bajo los parámetros de una estricta obediencia. La creatividad queda alejada de este proceso, pues según jueces o sacerdotes, quienes actúan como instructores, se debe ser prudente, es decir, se debe insistir en alcanzar el dominio de la perfección de Dios.

· Forma – escuela: Se hace evidente la institucionalización de instrucciones dictadas con la intención de proteger a los infantes, adolescentes y jóvenes de una inmoralidad presente en el ámbito de interacción, o sea, la sociedad. Es un escenario donde circulan constantemente las condiciones modernas denominadas “normales” dentro de la sociedad y que son impuestas por las exigencias del Estado, la iglesia, la familia. Esta forma – escuela da paso a la forma – institución, cuya caracterización esta dada en la manera de propiciar y sacar a flote las fuerzas individuales y colectivas que yacen dentro de quienes están en formación. Aparecen las prácticas gubernamentales impulsadas por el Estado. Además se agrupa un contenido de disciplinas que antes pertenecían a ciertos grupos sociales; esta forma – escuela fue ampliando su cobertura de tal forma que abarco e irrumpió en la familia, incluyéndola dentro de sus propósitos. La forma – escuela conquisto las posibles formas que tiene el ser humano (la subjetividad, la moral, la sensibilidad, la verdad, el lenguaje, la disciplina, la esperanza). Dentro de esta forma – escuela surge una dicotomía entre las corrientes de pensamiento; aparecen dos enemigos de los propósitos que para la forma – escuela planteó Juan Luis Vives; estos enemigos son la cultura del paganismo griego (Encontrada en los pensamientos de Aristóteles: la autodeterminación de lo bueno y lo malo, existencia de una moral plurisensible), y la cultura popular (vida cotidiana: considerado como un escenario rebosante de saberes y prácticas creadoras de otras formas humanas, principios propensos a vencer sus propios limites). Para Vives, estas características debían ser excluidas del escenario, entonces se dio paso a una forma – ley, que utilizaba la individualidad para transformar la pluralidad en algo común. Esta nueva manera de la forma – escuela rompe las relaciones maestro – estudiante, donde no solo se anula una posible interacción, sino que además se fractura el tiempo de tal manera que se pretende permanecer en una sola época (entendida como la ausencia de creatividad y pon ende del surgimiento de nuevas formas). Posteriormente se da la forma – sujeto – dual, donde no se admite una subjetividad total y única, pues se habla de dos personajes: uno interior y otro exterior dentro de un mismo sujeto (esta separación es denominada estética binaria).

SEGUNDO TEMA: Desde la perspectiva estética del documento analice la relación: formación - creación que propone el autor y como estos conceptos generan en la escuela escenarios para el conocimiento.

La autora propone hacer una reflexión a partir de la posible inclusión de dos de las artes formativas excluidas en la escuela pasada: las practicas de si y la educación directa de las emociones; esto permite ver la escuela, en un escenario estético, donde se ve la necesidad de propiciar la creación de sujetos con un conocimiento de si mismos, con la capacidad de gobernar las pasiones y convertirlas en una forma sana, social y productiva. De esta forma un gobierno que hace uso estratégico de la libertad es más eficaz en el control de las posibles consecuencias que acaparan la aparición de espacios fuera de la escuela, pues transforman el propósito de la escuela en situaciones diferentes. Se trata entonces de implementar el arte de formar al otro en la auto - creación, es decir, en el gobierno de si mismo, para así poder entender, conocer y gobernar a los demás. Pero la forma – escuela ha sido, según el autor, ineficaz en la creación de sujetos y es por esta razón que los escenarios estéticos no institucionalizados se vuelven mas eficaces en el momento de educar el pensamiento, las pasiones, los gustos.

TERCER TEMA: A la luz de los dos textos ¿como interpreta usted el concepto de experiencia estética?

Las primeras impresiones de la vida síquica configuran al sujeto, debido a que ello generará ciertas creencias acerca de la manera de mirar al mundo y a las personas, es decir, a su entorno, se denominan impresiones estéticas. Estas impresiones están cargadas de una significación particular, por serle familiar, porque son percibidas u asimiladas a través de los sentidos. Estas impresiones se convierten en parte de la memoria individual. Son tan profundas que se camuflan en la intimidad de la subjetividad.

Existen elementos que hacen que esas primeras impresiones estéticas, se alteren, se cambien, se mezclen o se confundan, como lo es la educación, la vida, los encuentros infortunios y las nuevas experiencias del sujeto. Por lo tanto las impresiones estéticas se fundan a partir del yo, del sí mismo, del hábito, de la cotidianeidad, del gusto y de todo lo que implica la vida mental.

Una impresión estética es aquella primera impresión que nos marca y forma las más lejanas huellas que dan forma a un entramado que constituye al sujeto.

El arte y sus efectos promueven intensas impresiones estéticas, y por ser visuales, contienen intenciones conceptuales y cuando implican un encuentro con lo bello, relacionado con la forma, lo finito y con efectos del placer, dan lugar a una experiencia estética.

La experiencia estética puede ser considerada como un fenómeno inusual o momento vivido en el que se cruzan arte y estética. Impone una necesaria conmoción, tocando el inconsciente, en conjunción con el inconsciente estético y la educación, promoviéndose en la escuela y la educación.

La experiencia estética es necesariamente una experiencia de placer donde los sentidos son convocados, actualizando un tipo de atención “sensual”, diferente de la de una pulsión sexual que busca descarga. Y de esta manera, también se habilita la curiosidad, permitiendo el placer por vía del arte. Por lo cual el arte promueve una forma de pensar, dado que el trabajo del pensar está habilitado por el placer, el placer intelectual, según Freud.


CUARTO TEMA: En que aspectos destaca el autor la reflexión que propone entre el psicoanálisis y la experiencia estética. Explique cada una de las relaciones.

· La relación inicial se encuentra en el campo de la experiencia: tanto en el psicoanálisis como en la experiencia estética, el arte, se convierte en el motor de la adquisición de algo nuevo. Se cuestiona tanto el sujeto como el objeto en este proceso; pues mientras que para el psicoanálisis la experiencia se constituye como un espacio transicional para la estética es un intermedio, donde están en juego las impresiones subyacentes en el inconsciente y las nuevas impresiones (este hecho puede definirse teóricamente como el inconsciente freudiano o el inconsciente estético), · es entonces cuando el autor propone que la estética, el arte y el psicoanálisis hagan conjunto o unión con el fin de generar impresiones estéticas las cuales inclinen al sujeto a la curiosidad, al juego y a la libertad.

· El conocimiento como resultado del pensamiento placentero: en la experiencia estética debe existir un factor de placer e incomodidad que mediatiza y faculta el trabajo de pensar, el cual conduce a la aprensión y desarrollo de un intelecto. Esta aprensión compromete también el conocimiento de si mismo, la imaginación y el entendimiento, antecedentes de una experiencia de conocimiento (Freud)

· Tanto para el psicoanálisis como para la experiencia estética, las huellas inconscientes son constituyen el Yo del individuo, de ahí que cada adquisición de una nueva, sea procedimental y elocuente a la percepción y a la memoria.


QUINTO TEMA: La diferencia y la relación entre experiencia estética y experiencia de conocimiento trasnversaliza los contenidos de la educación y la estructura de la escuela en diferentes niveles. Desde la perspectiva de los dos textos analice las diferencias, los límites y los umbrales en donde confluyen las dos formas de experiencia.

Es importante considerar que una experiencia estética puede ser un buen complemento en una experiencia de conocimiento, pues en esta entran en juego los sentidos como facilitadores de la memoria, es decir, como creadores de significado.

Para entender los umbrales de la experiencia estética y la experiencia de conocimiento, se hace necesario esclarecer que su relación esta dada en un constante alineamiento, extrañamiento y separación que produce nuevos conocimientos. El extrañamiento es entendido como un momento en el que el sujeto y el objeto (el otro) se relacionan pero que posteriormente vuelven a la separación; este suceso permite que las impresiones inconscientes se superpongan, se alineen permitiendo la transformación de significados inconsciente y previamente adquiridos o que por el contrario se ratifiquen.

Por lo anterior encontramos como umbrales aquellos acontecimientos donde se pretende iniciar un pensamiento ligado a una reflexión, es decir, propiciar un ambiente de entendimiento que conlleve a una racionalización, es decir, que conduzca a un conocimiento tanto de si mismo como de aquello que hace parte de su entorno.

Baudelaire introduce nuevos conceptos en la experiencia estética, como el momento presente, el shock y el instante. Luego Benjamín retomara estos conceptos e incorpora una visión que será representante de una nueva forma de pensar el fenómeno estético en tiempos modernos, la cual va a ser la que transcurre por un instante, la que es tan tremenda que llega a la confusión y empuja hacia territorios desconocidos.

Los límites solo pueden ser determinados basándose en la subjetividad de cada persona, debido a que mientras las experiencias estéticas y de conocimiento no sean asimiladas de igual manera, el límite no es el mismo para todos. Por otro lado se puede considerar como limite la incapacidad del individuo de surgir sin tener agregaciones exteriores y de ignorar o rechazar nuevas asociaciones de impresiones estéticas.

POR:

LINA VARGAS

KATHERINE MARTINEZ

WILSON MARIN

sábado, 10 de octubre de 2009

TALLER D Y E

En el documento de Wolfgan Klafki, se esbozan refelxiones que mas adelante profundizaremos sobre el sujeto racionalidad y pensamiento. Analizar en la propuesta de este documento las condiciones que hacen emerger la posibilidad de formar el pensamiento para la autodeterminación, la autonomía y la razón: si este fue un proceso moderno de la educación analice desde Klafki como se presentan estas alternativas y cuales con hoy las condiciones que nos permiten mirar el alcance de esta propuesta. Es decir que se ha revisado, que ha cambiado o que ha quedado inconcluso.

Por naturaleza misma del hombre este se ve como un ser capaz de formarse, de concebirse a sí mismo como sujeto capaz de autodeterminación racional, lo que conlleva al primer concepto clásico de educación, expresado por los siguientes conceptos: autodeterminación, libertad, emancipación, autonomía, mayoría de edad, razón, autoactividad. La educacion es la capacitacion para la autodeterminacion racional, la cual presupone o incluye la emancipacion frente al dominio ajeno; como capacitacion para la autonomia, para la libertad de pensamiento propio y de decisiones morales igualmente propias.
Respecto a la autodeterminaion moral, Kant dice: mejorarse a si mismo, cultivarse a si mismo, crear moralidad en si; eso es lo que debe hacer el hombre. Lo que es llamado tambien a este cultivo de si mismo formacion o formarse.
Al examinar nuevos conceptos como: humanidad, hombre, humano, mundo, objetividad, universal, el concepto de sujeto o autodeterminacion que sirve de base queda muy lejos de ser subjetivista. Ello significa que el sujeto logra racionalidad, capacidad de autodeterminacion, libertad de pensamiento y accion solo dentro de procesos de apropiacion y de discusion critica de una sustancialidad que en un principio no proviene de el mismo, sino que es objetivacion de una anterior actividad cultural humana. Entonces la teoria clasica de la educacion concibe, en este sentido, la educacion como general, puesto que ella ha de ser una educacion para todos, en la cual se manifiestan dos limitaciones:
1-Ningun pensador de la epoca reflexiono de manera suficientemente consecuente sobre las condiciones economicas, sociales y politicas que permitieran hacer efectiva tal reivindicacion educativa general. En la actualidad se ve que este inconveniente se ha pensado y se han logrado grandes avances, pues la cobertura en educacion ha alcanzado gran parte de la poblacion en Colombia, por medio de subsidios, prestamos, becas, patrocinios, aunque tambien se habla de que la calidad no es la mejor, pues es dificil manejar grupos de hasta 60 estudiantes.
2- se muestran una concentracion inequivoca solo en una mitad del genero humano: la masculina. Gracias a la filosofia polarizadora sobre los sexos, basada en la idea de la igualdad de valor de hombres y mujeres, desarrollada dentro del espacio mental del clasicicsmo, constituyo un enorme progreso historico en el camino hacia la igualdad de derechos de las jovenes y de las mujeres, aunque esta al final vino a quedar reducida dentro de los limites marcados por la tradicion a la distribucion de roles sociales y dentro de la conciencia social.
Evidentemente hoy dia, esta problemática se ve mejorada en su mayoria, pues se puede generos masculino y femenino accediendo a la educacion, aunque hay que anotar tambien que del lado masculino existe cierta inclinacion a tratar de que la mujer se quede en casa.
Desde la historia occidental la educacion es entendida como un proceso de liberacion del hombre hacia la autodeterminacion y hacia la conciliacion de lo espiritual y lo natural.
Una tercera definicion de educacion surge al contemplar dos nuevos conceptos: individualidad y colectividad.
El concepto de individualidad no es entendido por los teoricos clasicos de la educacion de modo individualista, como aislamiento autocentardo, sino que se refiere mas bien a una individualidad sustancial, estando caracterizado por la relacion de lo individual con lo general. Y es aquí donde se apunta la idea de individualidad por medio del momento de la colectividad: la idea constructora utopica de los teoricos clasicos de la educacion era una convivencia pacifica , libre de dominio, de pueblos, naciones y culruras, en reconocimiento mutuo e intercambio reciproco para el fomento de la humanidad. En esta perspectiva los conceptos de pueblo y nacion, y tambien el de patrotismo, son todo lo contrario de lo que se ha designado como nacionalista o nacional. Y por tal motivo, la filosofia humanista de la educacion incluye necesariamente una perspectiva de pedagogia de la paz. Herder es quien mas profundiza en las ideas sobre una filosofia de la historia de la humanidad.Kant desarrolla una argumentacion etica que exige fundamentar desde el angulo filosofico-racional tanto el postulado “no a la guerra” como la tesis de que “ la paz perpetua no es una idea vacia sino una tarea”, y sin duda, tambien tarea de una educacion cognitiva y moral.
Dando inicio a otra definicion fundamental de la comprension clasica de la educacion: en la teoria clasica, esta es educacion general por cuanto ha de significar un desarrollo de todas las “potencias” humanas, una formacion general del hombre, o bien educacion de la “universalidad del interes “(según Herbart). Los esfuerzos por dar solucion a la problemática de cómo definir la relativa autonomia de las diversas dimensiones de la actividad humana, y, a la vez, sus relaciones reciprocas o de cómo puede el educando, logra y conserva siempre de nuevo la unidad de su persona, constituyen uno de los rasgos fundamentales de mayor trascendencia en la epoca clasica de la teoria educativa.
Hay acuerdo en que existen 3 dimensiones principales como minimo: la dimension moral, la del conocmiento o pensamiento y la estetica.
La dimension del conocimiento o del pensamiento para las teorias clasicas de la educacion, resultaba del hecho de que estas se atenian al impulso fundamental de la Ilustracion, que trataban de hacer progresar: ”atrevete a hacer uso de tu propia razon o de tu propio discernimiento”. Para Kant: intelecto designa la racionalidad instrumental por medio de la cual, se producen saber y conocimiento que luego pueden hallar aplicación tecnica, para cualquier finalidad. Razon se refiere, según Kant, a ese modo reflexivo de racionalidad según el cual nos preguntamos, por un lado, por los requisitos de los conocimiento fundados en el intelecto y, por otro, por la fundamentacion de las metas perseguidas con la aplicación del saber y de los conocimientos.
Pasando a una mirada mas critica que es lo que nos corresponde, en la ultima parte del documento Klafki, habla de los limites del concepto clasico de la educacion y sus consecuencias para el presente. Aquí expone que Pestalozzi y Schleiermacher son los que han reflexionado expresamente sobre el problema dentro del contexto teorico de la educacion. Según klafki la educacion general del hombre degenero en privilegio social, “se caso con la riqueza”, siendo utilizado consciente y certeramente como factor de delimitacion social frente a las “masas incultas, miserables”, que el curso del desarrollo industrial se iban formando como proletariado.
Lo que nos pone a pensar sobre las actuales propuestas politicas basadas en dar educacion a los estratos bajos, quienes a su vez a sufrido por largo tiempo consecuencias de orden publico, prueba de ello es “Medellin, la mas educada”. Propuesta que apunta a “educar” niños y jovenes de los sectores populares de Medellin, con competencias básicas, ciudadanas y laborales, que les permita conocer y acceder al mundo laboral y productivo, forjarse su proyecto de vida de manera que contribuya al desarrollo socio-económico de su entorno.


Teniendo en cuenta que venimos trabajando la Noción de civilización, y en él la forma como reflexionamos el devenir del proyecto educativo, se propone hacer una lectura del documento de Andrés Klaus "Concepciones filosóficas y pedagógicas de la formación" para revisar que formas discursivas constituyen umbrales frente a la pedagogía, es decir como los contextos de la formación también tienen un papel importante en le reflexión que articula la escuela al ideal civilizador y a la forma como pensamos la educación.

Dentro de los discursos que dan paso a la concepción de la pedagogía, encontramos discursos que van desde lo religioso, lo corporal o individual hasta lo cultural y lo histórico.
En el discurso religioso se identifica una corriente de pensamiento que impulsa el ser humano a imitar a Dios; este es un proceso formativo mediado por la búsqueda del enriquecimiento espiritual que le inspira al hombre imitarlo en su perfección; pues el hombre tiene la capacidad de propiciar y desarrollar una transformación a imagen y semejanza de Dios. Desde el discurso corporal e individual donde la formación es un proceso personal, el ser contribuye conscientemente a su formación y desarrollo de una personalidad, superando su estado natural. Hegel, explica este proceso como el emprendimiento del hombre contra su estado natural, transformando el instinto en racionalidad expresada en la capacidad de juicio.
Quizá uno de los discursos mas influyentes es el cultural, porque desde este se enfocan tradiciones y se retoman civilizaciones; como en el caso de la civilización griega que cristaliza la Paideia como fundamento de la civilización; que empiezan a fomentar la imitación de modelos determinados. Dentro de este discurso, Herder introduce el concepto de humanidad, como elemento primordial dentro la formación. Esta perspectiva permite empezar a ver al hombre como una totalidad no reducible solo a la razón. La humanidad es algo propio del hombre que se despliega por un proceso de formación, cuya finalidad es la transformación de si mismo.
Por otro lado, el concepto de formación es un término cambiante en cuanto a su definición sin embargo conserva su esencia, pues en el discurso histórico sus acepciones van desde lo místico; referido a lo espiritual y lo divino; hasta lo material, haciendo alusión al contenido.
Encontramos que formar es un proceso continuo que conduce a la instalación y desarrollo de la cultura, la razón, la autonomía, la asimilación de la libertad, la autoconciencia, etc.
De esta misma forma la concepción de la escuela se ha visto influenciada en su finalidad de educar, pues deja de ser el espacio donde de adquiere un conocimiento netamente científico, para convertirse en un espacio de socialización que propicia la formación en el ser, construyendo la esencia y permitiéndole verse a si mismo como portador de valores, costumbres y pensamientos que le hacen perteneciente a una sociedad.
Lo anterior, propicia ver la pedagogía como un discurso abierto, que se apropia del concepto de formación como uno de sus objetivos. Ve el concepto de formación como diferente al de educación; ambas van dirigidas a un sujeto en proceso de civilización, pero el hecho que se este educando no implica que al mismo tiempo se este formando; aunque esto sea lo ideal. La formación va más allá de la civilización y la cultura. Humboldt lo explica así: el despliegue del espíritu en el hombre lo lleva a la ver el acceso a la civilización y a la cultura como los mas altos ideales que este puede alcanzar, sin embardo la formación es un ideal mayor; pues mientras que la civilización se refiere a la humanización de los pueblos y la cultura a un ennoblecimiento de la vida social, la ciencia y el arte, la formación es una disposición del sentido fundamentado en el conocimiento y el sentimiento hacia las tendencias espirituales y morales del carácter del sujeto.
Aunque formación y educación no se relacionan directamente, si estas ligadas indirectamente porque son aplicables a un mismo sujeto; entonces esta en la creatividad del maestro utilizar las herramientas necesarias para convertir al individuo en un sujeto activo dentro de la sociedad.

POR :
LINA VARGAS
KATHERINE
WILSON MARIN

sábado, 3 de octubre de 2009

desconfianza y civilidad (taller)

Por:
katherine martinez
wilson marin
lina vargas

1. Desde la propuesta de Norbert Elías: que papel cumple el proyecto educativo en el proceso civilizatorio? para esto es necesario mirar el aporte de Javier Sáenz en el primer capítulo de desconfianza civilidad y estética y sacar algunas conclusiones que relacionen estos dos textos.
El papel del proyecto educativo en el proceso civilizatorio según la propuesta de Norbert Elías cumple una función integradora, fundamentada en la creación de un vínculo sujeto - cultura, es decir, se encargaría de instruir al individuo en formas de relacionarse con los demás, arraigando en este una conducta de auto - control tanto de su cuerpo como de sus emociones y pasiones visibles en las relaciones interpersonales. Por su parte, Javier Sáenz señala que la formación de una persona debe basarse en construir en el individuo un amor espiritual hacia el prójimo, donde los movimientos o expresiones físicas deben ser regulados; este autor reconoce la pluralidad cultural, lo que supone que las prácticas formativas están ligadas a la diversidad; debe existir el espacio para unificar lo cognitivo con lo afectivo para llegar a la formación de la población, esta no es solo tarea de la escuela, sino a su vez tarea de la familia, el sitio de trabajo y en general de todas las instituciones que intervienen en la vida cotidiana; pues al fin y al cabo son estas las que normalizan las formas de ver, conocer, sentir a quienes están en un proceso de civilización.
Ambos están relacionados con las acciones y actitudes humanas y para ellos es importante el desarrollo político, económico, social, dentro de la nación, la cual incluye un territorio, sus habitantes, sus costumbres, encaminados hacia un mismo fin; se busca un control de la delincuencia y establecimiento de normas, proyectos educativos con cobertura a la población más pobre, y que a su vez haya mejoramiento de las necesidades básicas como: vivienda, educación y la generación de trabajo permanente, donde no haya espacio para el ocio.
También se nota en ambos la necesidad de un “status” mediante el cultivo de prácticas de civilidad y cortesía.

2. ¿Por que es importante el discurso pedagógico para administradores de políticas públicas, sobre todo en grandes ciudades?
Porque es desde el discurso pedagógico donde se construye la ciudadanía y promueve a la sociedad, la misma, a la que el administrador de políticas públicas tiene la tarea de generarle bienestar. El administrador mediante el discurso trata de llegarle al ciudadano, de venderle su idea, de obtener su apoyo y por tanto procura motivarlo, hacerse de su lado, crearle empatía, pensar en promoverlo, etc. Acciones estas, propias del hacer pedagógico. De otra parte, el administrador es quien marca el sendero por donde debe marchar la educación, pues su misión es orientarla por tanto debe saber qué conduce, para dónde lo conduce y cómo debe conducirlo. Igualmente el administrador es un producto del discurso pedagógico y por lo tanto debe creer en lo que es y en lo que lo formó.
A través de este se promueve un bienestar a la población, tratando de disciplinarla y normalizarla en torno a unas normas y comportamientos sociales, buscando generar orden, prácticas formativas, disminución de comportamientos que atenten a la vida en sociedad y hábitos inoficiosos.

3. Que nexos establece Javier Sáenz entre cultura y educación? Desarrolle alguna de estas reflexiones.
Cuando se relacionan los términos cultura y educación se está hablando de un despliegue de diversidad, porque implica abarcar un conjunto de creencia que no se pueden homogeneizar por tanto se habla de una cultura fragmentada. Tanto la educación como la cultura guardan interacción debido a que se apoyan una en la otra, es decir, dentro de una cultura determinada la educación desarrolla procesos que facilitan el establecimiento de normas y parámetros que faciliten la convivencia entre humanos. Los espacios para desarrollar estos deben ser tranquilos y que exijan responsabilidad en el individuo; la educación existe fuera de la escuela pues cada actividad cuya función es la de cambiar o transformar los comportamientos cotidianos puede ser considerado como un hecho de aprendizaje; es decir, Se busca que la educación fuera de la escuela sensibilice a la población, generando cambios en el comportamiento, en la vida, en las costumbres. Una conciencia ciudadana que lo haga participe de eventos públicos y transformaciones de la sociedad


4. ¿Que problemas históricos siguen estado en el marco de discusiones contemporáneas sobre el tema de la civilidad, educación y cultura urbana?
Los problemas más relevantes referentes al tema de civilidad, educación y cultura urbana en nuestro tiempo son: la pobreza que deriva al hambre y a la indigencia; el desorden social evidente en la falta de empleo y antecedente primordial de la delincuencia, el aumento de la deserción escolar a tempranas edades, las intenciones politiqueras de los gobiernos en relación con sus naciones, la inequidad entre las clases sociales y falta de integración de las mismas.

5. ¿Conoce usted proyectos de formación ciudadana en Medellín? Consulte página de la alcaldía. Opine sobre alguno de ellos a partir de sus reflexiones sobre formación, civilidad y convivencia.
Medellín, la más Educada: Su objetivo es formar niños y jóvenes estudiantes con competencias básicas, ciudadanas y laborales, que les permita conocer y acceder al mundo laboral y productivo, planteándose su proyecto de vida de manera que contribuya al desarrollo socio-económico de su entorno. Es la primera gran inversión social en la ciudad. Los siguientes enlaces permiten ver cifras y resultados del proyecto:

VER DOCUMENTO





A primera vista el proyecto apunta a una transformación social y física, a través de “educar” a las personas de más bajos recursos de Medellín, contribuyendo así a la erradicación de problemas de orden público que durante décadas ha caracterizado la ciudad.

Con las nuevas concepciones de formación, civilización, cultura y educación podemos ver que el fin de la educación en nuestros días es puramente productivo y empresarial, es decir, vas a una escuela y/o universidad recibes conceptos del área que te gusta y luego vas a una empresa a producir.
Es evidente como la sociedad es envuelta bajo la idea de poner las calles más bonitas, del refinamiento, la cortesía, el reconocimiento, la elegancia, el oler rico, maquillarse, cuidarse estéticamente, de excluir al raro, al que piensa diferente, aunque este tenga la verdad. Entonces se empieza a ver dentro de la misma clase baja distinciones por la forma de vestir, el sector y lugar donde trabaja, vale más el que está sentado en una oficina, que la persona que trabaja en una tienda.
Este proyecto vende a la sociedad la idea de que la única manera de cambiar es con la educación, y en cierta parte tiene la razón, pero el problema del asunto es el abuso y el cambio que se le ha dado a esta.

sábado, 19 de septiembre de 2009

Taller C

Taller del documento C: El término civilización:

PRIMERA PREGUNTA

En las primeras dos páginas el autor explicita sus apreciaciones sobre el concepto de civilización, por favor haga un breve comentario de cada uno de los seis puntos y comente su apreciación en ellos sobre el concepto de civilización.

1. En este punto el autor enmarca las acciones y actitudes humanas que pueden encerrar el término civilización. Pero en sí este término alude a la auto conciencia de Occidente, designa la exaltación se la peculiaridad de esté, la tecnología y la ciencia.
2. Civilización no es un término en general para los distintos piases de occidente, es específicamente de Inglaterra y Francia. Para Alemania este término tiene un valor de segundo grado, pues creen que afecta únicamente la exterioridad de los seres humanos. Ellos utilizan el término cultura para expresar su orgullo. Aquí vemos como los conceptos cambian de significado según el contexto.
3. Los conceptos pueden ser claros y entendidos dentro de una sociedad determinada, esto no implica que sean comprendidos por agentes exteriores y asimilados de igual forma; por ejemplo, civilización es un término que dentro de la sociedad francesa e inglesa designa una cualidad social de los seres humanos, a diferencia del término de cultura, aplicado en la sociedad alemana para referirse a ciertas relaciones humanas.
4. Civilización se refiere a un proceso siempre en movimiento con tendencia a expandirse, acentuando las diferencias y semejanzas entre los pueblos y los seres humanos. Cultura hace referencia a la expresión particular de un pueblo, sus diferencias nacionales y grupales; abarca aquellos productos dotados de realidad.
5. La construcción de auto conciencia es expresada desde diversos conceptos, pero a la vez hacen referencia a cuestiones muy diversas. Cada uno desde su concepción puede explicar lo que significa para ellos, el francés con el término de civilización y el alemán con el de cultura. La formación de estos conceptos se da en situaciones históricas y a la vez está determinado por el sentimiento y la tradición.

6. El término civilización se crea y cambia de acuerdo al grupo que pretende expresarse, mientras que la cultura está sujeta a la cristalización o inmortalización de conceptos pasados que se adoptan a las experiencias de la actualidad de los individuos.


SEGUNDA PREGUNTA

Cuales considera usted que son los principales conceptos, que desarrolla el autor para relacionar arte y cultura.

A medida que se va haciendo un extenso contraste entre las expresiones artísticas de Alemania y Francia, va proponiendo conceptos que definen características esenciales que permiten definir el propósito de cada parte. Estos conceptos se ven abarcados en palabras como: Corte, que comprende aquel espacio donde se pretenden crear riquezas ganándose el aval de los príncipes; cortesano, es aquella persona que se beneficia de las cortes; Cortesía, es una característica confundible con la virtud de servicio pero más superficial e interesada; Burguesía y Nobleza, hace referencia a las distinciones humanas por linajes para determinar su calidad intelectual; y Moralidad, mencionada por Kant como una característica cultural pero con parecido externo a la civilización presente en las buenas maneras; por en las cuales el autor hace tal énfasis que se concluye que la literatura es muestra clara de los pensamiento divididos entre las clases sociales y las diferencias de acepción de sus demostraciones (Tal como se expresa en el pensamiento de Federico el grande).

TERCER PREGUNTA.

¿Cómo relaciona la idea de nación con el proceso de civilización y de cultura?
La idea de nación dentro de la civilización tiene su relación a medida que se establece la organización social, política y económica de una comunidad, cuyo propósito está siempre influenciado por el deseo de progreso, pero donde la importancia está dada por la jerarquización de poderes según las riquezas.

Mientras que la nación dentro de la cultura tiene un sentido subjetivo, donde se expresa la peculiaridad como característica de un grupo de personas, que está siempre impregnado de tradición, de espiritualidad, de arte, de religiosidad y donde se evidencias las diferencias nacionales y las grupales.

CUARTA PREGUNTA

¿Qué diferencias explicitas encuentra entre el modelo francés de civilización y el modelo alemán de civilización?

Modelo de civilización Francés

Modelo de civilización Alemán

- Determinado por el tecnicismo

- Abundancia de modales y buenas maneras

- Es sinónimo de orgullo nacional por el progreso que imponen.

- Da relevancia a lo común entre los humanos.

- Trata de fortalecer el poder político, económica en la sociedad.

- Su moral es una expresión falsa de cortesía

- Es excluyente con sus ciudadanos, es decir trata siempre de destacar su linaje privilegiado.

- Llaman a su civilización cultura, pues esta es considerada menos importante.

- Caracterizada por la expresión de la peculiaridad y diversidad grupal.

- Cristaliza conceptos pasados pero modificados para cobrar validez en la actualidad.

- Da importancia al arte y a la ciencia, más que a las buenas maneras.

- Se fortaleza en hechos espirituales y artísticos.

- Su mayor aporte lo hicieron ciudadanos de clase media.

ULTIMA PREGUNTA

¿Qué papel cree usted que juega en los dos modelos el proyecto educativo? amplié su respuesta (ampliar si es posible contextos para investigar)

Por ser el proyecto educativo una jerarquización de actuaciones, su papel estaría encaminado a lograr y mantener cada uno de los objetivos y características de estos modelos; es decir; estaría enfatizado en sostener los ideales de cada modelo, por ejemplo: dentro del modelo de civilización francés se haría especial concentración en mantener su organización política y económica mientras que dentro del modelo de cultura alemana estaría el defender la diversidad grupal y la relevancia de los valores del ser; siguiendo pautas y contextualizando las intenciones.

actividad de pedagogia infantil

Actividad

Lina Andrea Vargas

1. Glosario de las palabras que dentro del texto les de dificultad comprender.

*“Ya dicho”

*“No dicho”

*Continuidades irreflexivas

2. ¿Qué es un concepto?

Es la imagen mental que se tiene de algo. Estos son transformados por influencias exteriores. Se diferencia de la definición porque esta trata de ser universal en cambio el concepto es más subjetiva.

3. Analice los siguientes conceptos:

- Discontinuidad: la discontinuidad en el discurso es evidente cuando el autor introduce nuevos referentes que provocan una ruptura con los temas anteriores. Las fragmentaciones e irrupciones en ideologías dentro del discurso están relacionadas con la época. El discurso no es limitado, por ser una práctica discontinua, pero por si mismo no responde a las claras distinciones que se les impone, sino que están en constante entrecruzamiento, yuxtaposición, ignorancia o exclusión.

- Limite: es existente en la materialidad de las cosas (normas, costos, espacios). Sin embargo dentro del discurso puede existir un comienzo y un final, pero ello no quiere decir que ahí termina, pues este se convierte en la base y fundamento de otros. Por otro lado el inicio es obsoleto pues el origen hace parte de una suposición o de un re - origen.

- Transformación: La construcción de un nuevo conocimiento partiendo de uno ya elaborado y que adopta una singularidad dependiendo del contexto donde se utilice.

- Umbral: Puede entenderse como un comienzo de algo nuevo condicionado e impulsado por transformaciones en teorías y conceptos utilizados en el pasado. Es una adaptación de un modelo pasado a las condiciones y exigencias del discurso presente.

- Ruptura: Dispersión de sentido en el enunciado que da pie a la discontinuidad; puede considerarse como el vacio que se crea entre una idea y otra.

- Serie: Una sucesión de enunciados que se derivan unos de otros guardando entre si una relación.

4. Construir desde la experiencia y la cultura:

- Tradición: Un conjunto de elementos que buscan conservarse a través del tiempo como elementos de la cultura. Como por ejemplo la gastronomía: en Antioquia la bandeja paisa, la navidad, las fiestas patrias, etc.

- Influencia: Es la fuerza que interviene en la condición estable de una situación. Ejemplo: el afecto que tiene la cultura urbana sobre la cultura del campesino.

- Desarrollo: se podría asociar a dos dimensiones: Progreso y transformación; como transformación puede pasar de un estado a otro y desde progreso se busca mejorar ciertas condiciones.

- Evolución: Es el acumulado de agregados que se van sucediendo a través del tiempo y a su vez abandona viejos significados, esto dentro del concepto. Ejemplo: anteriormente se creía que era abandonar un estado para tomar otro.

- Mentalidad: Es la estructura conceptual y simbólica que generalmente es influenciada por la cultura, es decir; cuando una persona está inmersa en una cultura muy cerrada, su mentalidad es también muy limitada, por ejemplo: los indígenas, los ortodoxos.

- Espíritu: es la dimensión humana en la que va adoptando, creando y recreando las cosas desde su escancia. Siendo la esencia la que hace única cada cosa para cada uno.

5. Consideraciones de validez. Libros fundamentales para la vida. Cuales recomendaría y por qué.

- La Biblia: porque en ella se encuentra una colección de diversos autores que hablan tanto de poesía e historia como de tratados morales; es decir; permite conocer la visión de los pueblos de la antigüedad y sus maneras de construir y alcanzar ideales; abarca diversos géneros literarios como la metáfora que exige el desarrollo de la subjetividad. Además se pueden aprender principios validos que conduzcan al mejoramiento de la vida personal y social.

- La marquesa de Yolombó (Tomas Carrasquilla): porque esta es una historia típica de un pueblo antioqueño de la colonia, pero cuya protagonista, Bárbara Caballero, cree en la necesidad de establecer la igualdad de condiciones de los esclavos negros, lucha por ello en una época en donde las mujeres están conferidas al hogar. Ella desafía esa estructura social siendo hija del alcalde y pretendiendo trabajar en las minas como una persona más. Finalmente demuestra que ni el color, ni la religión ni el género son condiciones que determinen tener una vida digna.

- El Hidalgo Don Quijote de la Mancha: Además de ser una obra cómica, capaz de despertar en el lector diversidad de emociones; también cuenta un panorama de aquella época del siglo de oro. Esta historia permite mostrar como quien elige su propia forma de vida se crea su realidad y sus ideales. En este caso este noble caballero escogió la fantasía tratando siempre de actuar con solidaridad, justicia y amor, esta mezcla le permite comprender todo lo humano.

- Juan Salvador Gaviota (Richard Bach). Seguir siempre parámetros estrictos es caer en una monotonía que no permite desarrollar las habilidades totalmente, entonces esta historia permite descubrir hasta donde se puede llegar para alcanzar un sueño, Juan Salvador es una gaviota que quiere volar más alto que siempre, pero su bandada rechaza esa idea. El sin embargo no se detiene en sus intentos, pues considera que las limitaciones solo están presentes si se les permite estarlo y venciendo la conformidad se llega al éxito.

- El diario de Ana Frank: A parte de ser una cruel historia de la segunda Guerra Mundial, cuando los nazis invadieron y persiguieron a los judíos, este relato muestra la actitud visionaria y optimista de una niña judía de 13 años que durante dos años vivió oculta con su familia y otras cuatro personas en un anexo de una oficina, sus sentimientos y temores, y la convivencia que mantuvieron quienes compartieron aquel tiempo en la estancia. Aunque pasaron muchas carencias nunca perdieron la esperanza de salir de aquel lugar con vida. Este libro muestra la madurez de esta pequeña cuando trata de animar a los demás y de hacer la vida lo más normal posible.

- Un capitán de quince años (Julio Verne). Dick Sand es un joven de 15 años que toma el timón de una embarcación después de que su capital y parte de la tripulación mueren tratando de cazar una ballena. Esta historia deja entrever como asume con responsabilidad y esmero esta tarea un personaje considerado inexperto. Demuestra que no es la edad sino las actitudes lo que realmente define la madurez mental de las personas ante una dificultad.

6. Hipótesis: El lenguaje extralingüística como factor determinante en la credibilidad del discurso. Un discurso en cualquier ámbito está impulsado por una intencionalidad expresada en enunciados, sin embargo existen elementos como: el tono, la gestualidad, el timbre de voz que dejan entrever coherencia o incoherencia entre lo que se dice o lo que se hace. Por ejemplo el discurso político en los que se manifiesta enérgicamente las ideas con la intención de convencer.

sábado, 12 de septiembre de 2009

clase: sabado 12 de septiembre de 2009

la primera clase para la introducción de los dispositivos del discurso se realizo un a actividad en grupo que consistía en copiar en una hoja en blanco el titulo de un cuento y posterior a ello se copian dos lineas que dan inicio al cuento y luego se rota. para la segunda clase, se da los objetivos, contenidos; por consiguiente se habla sobre la función del discurso, el papel de la historia universal en este y los modelos de articulación. también se hace referencia a los discursos de antropología y pedagogía. En la tercera se socializa el primer documento y se realiza individual mente una carta a un personaje de 100 años o mas. se propone una actividad con respecto a el primer documento.